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像竹子一样成长

作者:教科室来源:本站原创点击数: 更新时间2016年04月20日【字体:

像竹子一样成长sunbet sungame官网校本教材

Textbook of Yixing City Taoxi middle school

 

 

像竹子一样成长

 

像竹子一样成长

 

 

 

 

 

 sunbet sungame官网校本课程编写组

 

 

 

 

 

 

 

校本课程编委会

 

  任:饶国富

 

副主任:任飞云  张荣军

 

  编:曹金度   刘 

编  委:蒋永兴             卢叶红     

白云迪   丁丹群   蒋惠琴    

 

          羊岱婴   胡  洁

 

杨亚琴   董志琛   林锡勤   朱朝辉

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

江南水乡古镇张渚物阜天宝,人杰地灵,地处江、浙、皖三省交界处,这里到处都是竹的海洋,浓郁的竹文化氛围让古镇与教育结下不解之缘,洋溢着久远书香味道的sunbet sungame官网在新世纪的教育改革浪潮中脚踏实地,锐意进取,勇往直前。作为古镇上唯一的一所初级中学——sunbet sungame官网,充分利用人文环境优势,确立以竹为主核、以寻踪竹文化风韵为依托的特色办学、特色治校、特色育人方略,充分发挥竹子虚心文雅、坦诚无私,不苛求环境,不炫耀自己,默默无闻地把绿荫奉献给大地等品质在师生道德素质教育中的精神推动作用,充分发挥教育科研在特色办学中的先导作用,充分发挥中青年骨干教师在校本课程开发建设中的核心作用,以特色办学促进教育科研,带动教师成长,从而促进学校的特色发展。

在校本课程开发建设过程中,我们紧紧围绕 “竹精神承传统风范 塑时代新人”这一主题,大力张扬地域优势,充分挖掘校本资源,努力形成我校独具特色的校本课程体系。我们相信校本课程的开发源于师生,用于师生,益于师生,是创新型课改模式的大胆实施,坚持始终,必将实现学校的跨越式发展,一场真正意义上的素质教育定能可持续地深入开展。

在本教材的编写中,我们查阅了《宜兴地理》《宜兴风景》及网上许多资料,但毕竟是一次尝试,书中的内容还有待进一步充实完善,恳请师生及专家提出宝贵意见。

 

像竹子一样成长

 

   

 

第一章   竹子与中国历史

第二章   竹子的种类

第三章   竹子与人民生活

第四章   竹子与中国诗画

第五章   竹子与中国园林

第六章   竹子的文学作品

第七章   竹子与精神文化

 

 

 

 

竹历来都是中国文人心中的偶像,并与“松、梅、兰”合称“四君子”,而竹更以其清雅、坚韧展其君子之风。

中国四大名园中,扬州的个园的名字似乎有点古怪,而取名个园实际就是竹的半边,因此个园就有了这样的对联:“月映竹成千个字,霜高梅孕一身花”。想一想月下的竹影多么象我们的汉字呀,而由月光写成。

竹也影响了我们这个民族的品格,如竹一样的宁折不弯成为无数仁人志士公正不阿的典范,因此竹的精神值得我们永远传承。

竹影响了我们的历史,也必将激励正在书写历史的我们。

像竹子一样成长                                                  ———题 

 

第一章  竹子与中国历史

 

在我国古代的神话传说中,已经反映出竹子的使用,确切记载源于仰韶文化。1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址,其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号,说明在此之前,竹子已为人们所研究和利用,也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化,而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物,可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系。因为只有竹子已为人所用,才须为其创造一种文字符号来表示。

研究证明,我国商代已知道竹子的各种用途,其中之一就是用作竹简,即把字写在竹片(有时用木片)上,再把它们用绳子串在一起就成了“书”,汉字“册”即由此而来。竹简和木简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献,如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。殷商时代用竹简写的书叫“竹书”,用竹简写的信叫“竹报”。竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页,在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。利用竹子的另一项伟大成果是造纸。早在9世纪我国已开始用竹造纸,比欧洲约早1000年。当然竹纸的大发展还是此以后。关于用竹造纸,明代《天工开物》中作了详细记载,并附有竹纸制造图。用竹造纸,标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就,促进了中国文化的繁荣。实际上在竹纸出现以前,制纸工具也离不开竹子。从竹简开始到竹纸出现,竹子在文化发展史上始终占有重要地位,对保存人类知识、形成中化民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。

我国古代竹子的利用还有许多方面,比如春秋战国时期,我们的祖先已制造了利用杠杆提水的竹制工具“桔”以及用竹筒提水灌溉的"高转筒车"。竹子在武器发展史上也起到了重要作用,从原始的竹弓射箭到春秋时期的抛石机、宋代的火药箭和竹管火枪等都是古代竹制武器。

像竹子一样成长竹子在中国人心目中是高尚美好和幸福的象征。自古以来,竹子深深地浸润在中国人的衣食住行等生活的方方面面。早在商代就开始用竹子制造书简和编竹器,汉代用竹建造宫殿,晋代用竹造纸,宋代大文豪苏东坡对竹子在日常生活中的作用进行了高度的概括:“食者竹笋,庇者竹瓦,载者竹筏,煲者竹薪,衣生皮,书者竹纸,履者竹鞋……”竹子不但在经济生活中为人们创造了使用价值,同时在精神生活领域,也产生了深厚的影响。虚心、有节、坚韧,四季不改枝换叶,其气质、品德可与君子美。正因如此,自古以来,竹子成为诗词歌赋吟咏的对象,绘画及雕刻的素材。在中国传统文化中,竹子涵盖了实物文化、景观文化及思想文化的各种方面,反映了中华民族的情感、观念、思维和思想等深厚的文化底蕴,与松、梅并称“岁寒三友”,与梅、兰、菊合称“四君子”,形成中国古代文明的一大特色,是中国文化的标志之一。不仅如此,竹叶在我国还具有悠久的食用和药用历史,它的医疗保健作用早已我国人民所认识。 

清《本草求真》:“竹叶据书载,凉心缓脾、清痰止渴,为治上焦风邪烦热、咳逆喘促、呕哕吐血、一切中风惊痫等症,无非因其轻能解上、辛能散郁、甘能缓脾、凉能入心、寒能疗热故耳。”

 清《本经逢原》:“(竹叶)主咳逆上气,疗筋急(疾)、恶疮,杀小虫……主咳逆上气乾,以其能清肺胃之热也;疗筋急(疾)、恶疮者,以其能化身上之气也,气化则百身中之气也,气化则百骸条畅,何有小虫之患乎。”

  清《药品化义》:“竹叶清香透心,微苦,凉气热气俱清。经曰:治温以清,专清心气,叶锐有散,味淡利窍,使心经热气分解。注治暑热消渴,胸中热痰,伤寒虚烦,咳逆喘促,皆用为良剂也。又取色青入胆,气清入肺,是以清气分之热,非竹叶不能……”

   竹叶是中医一味传统的清热解毒药,据《中药大辞典》记载,淡竹叶功用主治:清热除烦,生津利尿,治热病烦渴,小儿惊痫,咳逆叶衄,面赤,小便短赤,口糜舌疮等。1998年,(淡)竹叶被卫生部批准列入“药、食两用的天然植物”名单。

  它的问世,将为人类的“第一杀手”心脑血管疾病的防治起到一定的作用。

从汉字中竹部文字的情况来分析,也可看出中国竹子利用的古老历史,古人把“不刚不柔,非草非木,小异空实,大同节目”的植物称之为竹。从形态上认识开始,把竹子进行加工,制成物品,又以“竹”字衍生出竹部文字。随着人类对竹子的认识不断提高,竹类利用日益广泛。而竹部文字也必然随之增加。我国辞海(1979年版)中共收录竹部文字209个,如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等。历代各类字典收录的就更为可观。而诸如“竹报平安”、“衰丝豪竹”、“青梅竹马”、“日上三竿”一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故。这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域,一方面反映了竹子日益为人类所认识和利用,另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。

[知识了解]

1、你通过阅读了解到竹子的使用,确切记载源于     文化。

2、请你写出有关竹子的成语,至少5个,并课后翻阅词典了解其意思。

[活学活用]

用你所了解的有关竹子的药用价值,治疗一些常见疾病。

 

 

 

竹子,它不惧酷热,无畏严寒;在阳光中尽显风采,在风雪中独展傲姿。让人们对它肃然起敬。它的精神不知在从古至今的文学家的笔下出现了多少次,对它的歌颂也不知在闻名中外的音乐家的乐曲中回旋了多久。竹子,它虽没有玫瑰那样绚丽动人的外表,也没有牡丹那样的象征富贵,更没有莲花那样的亭亭玉立,它是那样的貌不惊人,但它从不娇嫩,生命力总是那样旺盛,给人以赏心悦目的感觉.

——题 

第二章  竹子的种类

竹子不仅美而且种类很多共三十九种  

十二时竹 产蕲州,绕节凸生子、丑、寅、卯等十二字。安福周俊叔家得此种,亦造物之奇也。   

     出新州,一枝百叶,皮利可为砺甲,,用久微滑, 以酸浆渍过宿,复快利如初,多作弩箭。 

像竹子一样成长人面竹 出郯山,竹径几寸,近

本逮二尺,节促四面参差,竹皮有如鱼鳞,面凸颇似人之面。

      有三种:上曰筋头,梗短叶垂,可以书几;次日短栖,可列庭药;再次朴竹,节稀叶梗,但可削作扇骨,细微之用。其干似竹非竹,黑色有皮,心实;肉内有白鬃纹。

像竹子一样成长桃丝竹 叶如棕,身如竹,密节而实心,厚理瘦骨,天然柱杖,出巴渝间。产豫者细纹,一节四尺。  

四季竹 四季生笋,杆节长而圆,取为乐器,声中管, 若生由石者,音更清亮可人。 

 

像竹子一样成长湘妃竹 产于古辣,其杆光润,上有黄黑斑点纹。旋转而细,如珠泪痕状,竹之最贵重者。  

 

金镶碧竹 产自成都,近日浙杭亦有,与常竹无异;但杆上每节两青两黄相间。 

像竹子一样成长孝顺竹 杆细而长,作大丛,夏则笋从中发,源让母竹;冬则内包,故称慈孝。 

 

  竹 产于澄州、桃源、杭州,今江南俱有。体方有如削成,而劲挺堪为柱杖,亦异品也。 

 

凤尾竹 紫杆,高不过二、三尺,叶细小而猗那,类凰毛。盆种可作清玩。

   一作毛竹。浙、闽最多,杆大而厚,叶细而小,异于他竹。人取编牌作舟,或造屋皆可。  

   出楚君蕲州,土人取其色之莹润者为簟,节疏者为萧笛。  

  竹 生浙之武林西山,其妙在修篁嫩条,对抽并乱,色最可爱。  

龙公竹 产自罗浮山,其径大七尺许,节长丈二,叶若芭蕉。

像竹子一样成长    出南海普陀山,其杆细而色深段之                 可为萧管,今浙中皆有。

   产于东方,本长百寻,其曲如藤状,          必得大木,乃倚而上,质有文理。  

 

柯亭竹 产在云梦之南,其杆俟其年之后,划为乐器,音最清亮。  

   出自南康府,杆高四、五丈,围约一尺许,状似甘草皮而赤色。 

思摩竹 奇在笋自节生,竹成竿之后,其节中复又生笋, 出海外。  

   产于江南嘉定,每月抽笋,其形轻短而丛生,有如箭杆。 

梅绿竹 其杆似湘妃而细,反无旋纹,色亦暗,而大不如,人多取为扇骨。 

   产于吴越诸山,其斑纹虽不及古辣湘妃,然作器具,所用最 广。  

   其状如古藤,长有一丈八、九尺,而色理之黑如铁。  

大夫竹 以其修长,杆直凌云,围有三尺,故得是名。出延。  

龙须竹 生辰州及浙三山谷间,高不盈尺,而校杆细仅如针,可作盆玩;但遇冬不可见霜雪。  

临贺竹 其杆之大,至有十抱,较之龙公竹更奇。出临贺。 

   共杆内实而节疏,性弱而形紧,其细筋可代藤用。 

龟文竹 产于宝陀岩,昔年仅一本,以之制扇甚奇,今不可得矣。 

相思竹 出自广东,似双竹而差大,皆两两相对而生。  

疏节竹 其杆最高,每一节差一寸许,出自黎母山阳。  

丹青竹 出自熊耳山,其叶有三色,黄、青、丹相间而生。 

通节竹 芒于溱州,其杆直上无节,而中心空洞无隔,亦异种也。 

凝波竹 其枝叶皆似常竹,但有红花,开似安石榴,亦奇种也。 

   昔传是竹长百丈,出自南荒之域,附此以志异耳。  

   其杆极扁,出匡卢山。  

   出员丘,其大如澡盆。  

   汉武帝遣人开,致邛竹杖。  

径尺竹 产湖湘,可为甑用。  

观音竹 出占城国。

 

[知识了解]

通过阅读,同学们你了解了竹子的种类有多少?

[课外寻踪]

请同学们通过走访当地的山区老百姓,熟悉当地的竹子的种类。

 

客中常有八珍尝,那及山家野笋香。寄罢筼筜当独惆怅,何时归去看新篁,竹子的外型非常漂亮。一个一个的竹节,细细长长的竹叶,一年四季常绿,充满了勃勃生机,给人们带来了一种美的享受。竹子的用处可多了,自古以来人们都喜欢用竹子来做家具。有做竹筏的、有做筷子的、有做椅子的、有做桌子的、有做毛笔的、还有做牙签的……真是多得数不胜数呀。在我国云南地区的少数民族,用竹子做的东西可多了;有房子、有床、有背箩、有杯子、还有竹席……竹子不仅可以用来做家具,还可以用竹子来做乐器;有竹笛、有笙、还有葫芦丝……

                         ——题      

第三章   竹子与人民生活

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像竹子一样成长竹子生长快,适应性强,同时又具有广泛的用途。竹子与人民生活息息相关,竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面,竹子用于建筑的历史久远,在远古时代,人类从巢居和穴居向地面房居演进的过程,竹子就发挥了重要的作用。江苏吴县新石器时代晚期的草鞋山遗址发现有用竹作建筑的材料,汉代的甘泉宫竹宫、宋代的黄冈竹楼,皆是取竹建造并负有盛名。

从服饰方面看,竹对中国人的衣饰起源和发展起着重要作用。秦汉时期就出现用竹制布,取竹制冠,用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹伞,一直沿用至今。竹布在唐代曾是岭南地区一些州县的重要贡品之一,竹还是古代人装饰的材料,说明竹对人类服饰文化的贡献。

从食用方面看,竹笋和竹荪是极受人们喜爱的美味山珍,竹实是历代救荒的重要作物原料。先秦文献中记载,3000多年前的竹笋就是席上珍馔。竹笋的食用方法多种多样,可烹饪数千种美味佳食。

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竹还具有特别的医用价值,在中国最早的医书典籍中,就有用竹治病的历史记载。竹的全身都是宝,叶、实、根及茎秆加工制成的竹茹、竹沥,都是疗疾效果显著的药用材料,竹黄、竹荪也是治病的良药。

交通工具和设施的产生与发展,是中国文明的标志之一,竹在交通方面发挥了重要作用,古代交通运行工具和设施的起源与发展,均与竹子有极密切的关系,古代人取竹制造竹车、竹筏和船以及桥梁工程,创造了世界交通史上许多第一例,对世界交通工具和设施的发展,作出了较大的贡献。

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考古资料证明,旧石器时代晚期和新石器时代早期,古代先民们就已开始用竹制造竹器。属于仰韶文化的西安半坡遗址发掘的陶器底部有竹编织物的印痕,南方良渚文化遗址发掘了大量的竹器纹饰的印纹陶器,浙江吴兴钱山漾遗址发掘有200余件的竹器实物。随着社会和文化的不断发展和进步,竹器的种类也日益增多。到春秋战国时代,竹器制作已成为当时社会的一个重要生产部门--竹器手工业,竹器制品已在当时广大民众生活中,成为"养生送死"不可缺少的物品。汉代有竹器生活物品60余种,晋代有100多种,唐宋时近200种,到明清时期达250余种。例如炊具的箪、笾、簋、碗、箸、勺、盘、厄、蒸笼等,盛放物品的筐、篮、笥、箱,家具有床、榻、席、椅、枕、几、屏风、桌、橱、柜,算具有算筹、算盘,量具有竹尺、竹筒,照明用具有灯笼、烛炬,卫生用具有帚、熏笼,装饰用具有帘、花瓶,把玩用具有扇子、手杖,赌博用具有筹、葬用具有竹棺材,均是用竹为材料制成的。

像竹子一样成长像竹子一样成长像竹子一样成长从人类的生活环境看,竹子也发挥了其特殊的作用,古代先民很早就发现了竹子的特殊防护作用,注重发挥竹子的防护城池和居宅安全的屏障作用,历代取竹子做围篱墙垣,防御盗寇,保护城池和居宅安全。竹林因具有调节气候、涵养水源、保持水土、减弱噪音、净化空气、防止风害的作用,备受人们的青睐,古今人们都不得取之以保护和美化人类的生活环境。

     由上可见,竹在中国人的日常生活领域中作出了极为重要的贡献,展示了竹文明的风采。因此,竹与人类生活的关系,正如苏东坡所述:"食者竹笋,居者竹瓦,载者竹筏,炊者竹薪,衣者竹皮,书者竹纸,履者竹鞋,真可谓不可一日无此君也。"

扬州八怪之一的郑板桥,一生爱竹,他赏竹、画竹、咏竹,与竹结下了不解之缘,甚至可以说他的成就是建立在竹上的。人们喜欢郑板桥,在很大程度上是喜欢他的竹画、竹诗,乃至竹一样的品格。

古代文人由于审美情趣、生活境遇、处世观点不同,对花草树木各有偏爱。陶渊明爱菊,周敦颐爱莲,陆游爱梅,早已成为文坛佳话。大戏剧家李渔更把他所爱的花卉当作自己的性命,他春以水仙兰花为命,夏以莲为命,秋以秋海棠为命,冬以腊梅为命。郑板桥爱竹,虽没有把竹当作自己的命,但他把竹当作自己的儿孙子弟,当作生活中不可缺少的朋友,却也格外真挚感人。

像竹子一样成长像竹子一样成长“咬定几句有用书,可忘饮食;养成数竿新生竹,直似儿孙”。“爱竹总如教子弟,数番剪削又扶持”。这些联语诗句,生动地表现了板桥先生对竹的一往请深,他精心修剪百般呵护,如先生之教育子弟,如长辈之爱抚儿孙,绝不哗众取宠,毫无矫柔造作,自然、亲切、真挚,如果没有对竹的真爱是写不出这样的句子的。“疏疏密密复亭亭,小院幽篁一片青,最是晚风藤榻上,满身凉露一天星”。“轩前只要两竿竹,绝妙风声夹雨声,或怕搅人眠不着,不知枕上已诗成”。“新篁初放,在夏月中,能驱吾暑,能豁吾胸”。从这些清新幽美的诗句中,可见竹也真不负板桥之爱,在郑板桥生活中起到了不可替代的作用。板桥不但以之消暑纳凉,赏心悦目,而且在竹声中吟诗,伴竹声入眠。其安适潇洒超脱之情,令人羡慕、向往。“宁可食无鱼,不可居无竹”,这话用到郑板桥身上再合适不过了。

正因为他对竹有如此深情,竹才成了他笔下的爱物。在郑板桥的画作中,竹所占的比重相当大,他画竹的成就也相当高。《清代学者像传》评:“画竹神似坡公,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。”《丁亥烬遗录》称:“古代画墨竹称文与可为圣……继起者惟郑板桥”。从这些评论可见郑板桥画竹虽不说独步千古,但能与文与可苏轼相提并论,足可称为大家。
  郑板桥不但善画,还善于总结经验,他在画竹实践中总结出的创作理论,颇具真知灼见,为后世研究创作理论的人所看重。当有人向他请教画竹诀窍时,他说:“后园竹十万个,皆吾师也,复何师乎?”“凡吾所画竹,无所师承,多得于纸窗粉壁,日光月影中耳”。师法自然,独出新意,而不是陈陈相因,这是他能“脱尽时习”,“秀劲绝伦”的重要原因。他总结出的“眼前竹”,“胸中竹”,“笔下竹”,“意在笔先”,“趣在法外”,更是创作理论中的精华。他说:“江馆清秋,晨起看竹,烟光日影露气皆浮动于疏枝密叶之间,胸中勃勃,遂有画意,其实胸中竹,又不是眼前之竹也。因而磨墨展纸,落笔倏作变相,手中之竹又不是胸中之竹也。总之,意在笔先者,定则也;趣在法外者,化机也。独画云乎哉?”郑板桥通过一次画竹的过程,形象地揭示了生活与艺术之间的关系:深入生活,感悟生活,在生活中获得创作冲动,源于生活,高于生活。他不是文艺理论家,但可以说他参透了创作的天机。

像竹子一样成长在郑板桥众多的题画诗中,有大量的咏竹之作。他借竹抒情,托竹言志,留下了许多广为传诵的咏竹名篇。“衙宅卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”听竹声萧萧,想到了人民啼饥号寒,看一枝一叶,想到自己这些小官吏的责任和使命。忧民之心,尽瘁之意依依可见。“老老苍苍竹一竿,长年风雨不知寒。好叫真节青云去,任尔时人仰面看。”“未出土时先有节,纵凌云处也无心。”“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”这些诗中之竹,有品格,有气节,坚韧不拔,超凡脱俗,这是郑板桥推崇的人格境界,也可以说是他人格的写照。

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《清代学者像传》载:“郑燮,字克柔,号板桥,江南兴化人,乾隆元年进士,官山东潍县知县,有政声。在任十年,囹圄空者数次。以岁饥,为民请赈,忤大吏,遂乞病归。去官日百姓痛哭遮留,家家画像以祀。”郑板桥关心人民饥苦,为民请命,不怕得罪上司,不怕丢乌纱,这是难能可贵的,更可贵的是他为官清廉。他做了十二年的县令,罢官后还要靠卖画为生,嫁女时竟无钱置办妆奁,他的《为二女适袁氏者作》写的就是这种情况。“官罢囊空两袖寒,聊凭卖画佐朝餐。最惭吴隐奁钱薄,赠尔春风几笔兰。”在那“三年清像竹子一样成长知府,十万雪花银”的封建官场中,郑板桥能有如此操守,确实是不同凡响。他关心人民,不媚上司,勤政清廉,不就是“任尔时人仰面看”的挺拔高洁,耿介超凡的翠竹吗?

[知识了解]

通过阅读,同学们你认识了竹子与人民生活的关系,请列举一些

日常生活中竹工艺品。

[大显身手]

   请同学们拜访身边的竹匠,向他们学习一些简单的编织技术,制作一些竹工艺品。

 

知识链接:

竹 有 七 德

竹有七德据CCTV《中国周刊》报道,在釜山刚落幕的APEC首脑会议上,韩国人在会场外为各国树立了最能代表该民族的象征物。中国,则是竹子!韩国人自古以来深受中国文化(特别是儒家文化)的熏陶,他们是懂得中国人的。竹是君子的化身,是“四君子”中的君子。

竹有七德:

竹身形挺直,宁折不弯;是曰正直。竹虽有竹节,却不止步;是曰奋进。竹外直中空,襟怀若谷;是曰虚怀。竹有花不开,素面朝天;是曰质朴。竹超然独立,顶天立地;是曰卓尔。竹虽曰卓尔,却不似松;是曰善群。竹载文传世,任劳任怨;是曰担当。

 像竹子一样成长    荆溪白云出,天寒红叶稀,山路元无雨,空翠湿人衣。打开书画库的大门,古往今来曾有多少竹的书画作品,竹,更臻完美,你不但保持着不屈向上的品质,更是刚正不阿、不畏强暴的象征;你不但保持着坚忍不拔的品质;更是善于进步、虚心无华的象征,有多少文人墨客歌颂你,有多少丹青妙手描绘你,有多少书法名家书写你。

                             ——题  

第四章   竹子与中国诗画

青青翠竹古往今来吸引了无数文人墨客,他们面对竹子有感而发,创作了数以千计的竹子神话、诗歌、书画,形成了中国竹文化的一个重要组成部分。

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《诗经》是我国第一部诗歌总集,其中就有大量竹诗,直接提及的有5首,出现7次;间接提及的有几十首之多。如《诗·卫风淇奥》曰:“瞻彼淇奥,绿竹猗猗”。历史上对《诗经》中上述有关竹的记载有不同看法,但事实上指竹子是确凿无疑的。《诗经》编成于春秋时期,此后各朝代各种典籍中都有竹诗画记载。

像竹子一样成长在叙竹诗画时,我们不可不提到几个动人的爱竹故事。据《太平御览》记载,晋代大书法家王徽之(子猷)(王羲之子)曾"暂寄人空宅住,使令种竹。或问暂住何烦尔?啸咏良久,直指竹曰:何可一日无此君!"他平生爱竹,可算竹子的好知音。宋代苏东坡对竹子的评价也很高,他在一首《于潜僧绿筠轩》中说:“可使食无肉,不可使居无竹。无肉使人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医,……”。清代杰出艺术家“扬州八怪”之一的郑板桥,特别喜爱和擅长画竹,他题于竹画的诗也数以百计,丰富多彩,独领风骚。他在《竹石》图的画眉上题诗曰:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万难

像竹子一样成长      像竹子一样成长       像竹子一样成长

还坚挺,任尔东南西北风”,高度赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中国革命史中,先辈们以竹题诗作画也颇多,其中以方志敏烈士最为典型,他自撰对联挂于卧室以自勉:“心有三爱奇书骏马佳山水,园栽四物青松翠竹白梅兰”,甚至自己的儿女也以松、竹、梅、兰命名,足见竹子在他心中的地位。他在革命的艰难关头写下了气贯长虹的史诗:“雪压竹头低,低下欲沾泥。一轮红日升,依旧与天齐。”                                                                        

像竹子一样成长我国传统的绘画艺术自古就重视画竹,这不是偶然的,竹子高尚的精神风貌和特殊的审美价值,不但激发艺术家的创作灵感,而且也成为艺术家推崇的楷模。画竹艺术在我国传统绘画艺术中具有相当的地位,中唐时期,竹已形成专门的绘画题材;北宋文同开创了“湖州竹派”,被后世人尊为墨竹绘画的鼻祖;元代的柯九思、高克恭、倪瓒,明

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代的王绂、夏昶、徐谓,清代的石涛、郑板桥、蒲华、吴昌硕,都是树一代画竹新风的画竹大量,促进了画竹艺术的发展,对画竹技法和理论的发展以及完善作出了重要的贡献。时至今日,中国的画竹艺术仍保持长盛不衰的势头,当是中国特有的文化现象。

像竹子一样成长唐代画竹已经盛行,国画中的墨竹就是唐代创始的。宋代以后画竹更具成就。画竹名家层出不穷。大诗人苏东坡是画竹的艺术大师,他的次子苏过是画竹名手,他的至友文与可也是画竹的大家,在画竹方面有高超的技艺。苏东坡关于“胸有成竹”的绘画理论,为千古墨竹画家所趋尚,传统绘画创作所遵循,

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他的那幅被称为奇作的《墨竹图》,能得"富潇洒之姿,逼檀栾之秀,疑风可动,不笋而成"的绰约风姿。他的著名文章《文与可画赏笛谷偃竹记》是一篇传颂千古的佳作,文章说:“画竹必先得成竹于胸中”。

像竹子一样成长各朝代画竹名家各有特色,在绘画实践中形成了各种流派。他们画竹都十分传神而逼真,因此白居易曾在《画笔歌》中称赞“举头忽看不似画,低耳静听疑有声”。

清朝画竹也相当兴盛,“扬州八怪”的异军突起又为画竹开创了前所未有的局面。我国绘画的传统要求是真实地反映自然景物的客观形态,郑板桥画竹则不但表现了客观对象的天然特征,而且表现了作者的人格、思想和对社会的态度。他不仅留有许多绝妙的翠竹图,还留下了《题画竹六十九则》,他赞美“竹君子、石大人、千岁友、四时春”。

 

[知识了解]

通过阅读,同学们你了解到了哪些古代文人对竹子的评价?请搜集整理一下,抄写在摘抄本上。

[小试牛刀]

    请爱好书画的同学写一些与竹子有关的条幅和画一些水墨画张贴在教室的墙壁上。

    中国竹文化源远流长。竹子品种500有余,占全国竹种类的80%;居有竹、食有竹、用有竹、歌有竹、画有竹、品有竹,享有竹福无边,从而形成了独具一格的中国竹文化。宋代大文豪苏轼的咏竹名句宁可食无肉,不可居无竹;无肉使人瘦,无竹使人俗世代流传,深入人心,是对中国民居文化特征的高度概括。所谓绿竹栉风沐雨,心有灵犀。月照有清影,风吹有清声,雨涤有清韵,霜凝有清光,雪染有清趣。让我们以竹为友,以竹为师,悟天地之正气,育崇高之美德,激人生之理想。

——题 

第五章  竹子与中国园林

竹子是我国古典风格园林中不可缺少的组成部分,我国的造园史从公元前11世纪周文王“筑灵台、灵沼、灵囿”开始,可以说是最早的皇家园林。据《尚书·禹贡》“东南之美会稽之竹箭”,说明古人懂得欣赏秀丽的竹林风光更早。秦始皇统一六国后大兴土木,为建“上林苑”从山西云冈引种竹子到咸阳(见《拾遗记》“始皇起虚明台,穷四方之珍,得云冈素竹”),这是竹子用于造园的最早记载。当时的种竹、建竹园大多只限于营建狩猎场和战略物资基地,竹子造园还处于萌芽状态。

到了魏晋、南北朝,中国园林从萌芽期进入了发展期。当时的文人、士大夫受政治动乱和宗教处世思想影响,崇尚玄淡,寄情山水,游访名山大川成了一时之风尚,讴歌自然景物和田园风光的诗文及刚萌芽的山水画,刺激了园林,产生了有别于皇家宫苑的“自然山水园”,竹子随即融入了造园之中。当时的皇家林和官宦私家园林中的竹子造景也相应得到发展。《水经注》介绍北魏著名御苑“华林园”称:“竹柏荫于层石,绣薄丛于泉侧。”《洛阳伽蓝记》记录了洛阳显宦贵族私园“莫不桃李夏绿,竹柏冬青”。

由唐代文人王维规划的“辋川别业”中有“斤竹岭”、“竹里馆”等竹景;“寿山艮狱”是北宋皇帝宋徽宗赵佶亲自参与规划的,从宋徽宗本人所写《艮狱记》中可知是北宋山水宫苑以竹造景的典型。南宋定杭州为行都,改称临安,贵族、官僚、富商聚居江南,皇家宫苑、私家园林之盛不言而喻,为后来发展的江南园林起了推动作用。竹子在唐宋两代运用较为广泛。北宋李格非所写《洛阳名园记》共评述了19座私园,对其中的归仁园、董氏西园、富郑公园、苗帅园等10座宅园作了专门的竹子景观描述。从南宋周密《吴兴园林记》也可了解到吴兴的宅园“园园有竹”。竹子造园进入了一个全盛时期。

像竹子一样成长明清园林继承了唐宋传统,且逐渐形成地方风格,其中以宅园为代表的江南园林是中国封建社会后期园林发展的一个高峰。竹子与水体、山石、园墙建筑结合及竹林景观,是江南园林、岭南园林的最大特色之一。沧浪亭、狮子林等苏州六大名园及扬州个园、惠州逍遥堂等在竹子造园上运用相当成功,许多造园手法仍为今人造园所采用。明清时期刊行多册造园技术理论书籍,有王象晋《群芳谱》、屠隆《山斋清闲供笺》、李渔《闲情偶寄·居室部》等,最有影响的要数计成的《园冶》、文震亨的《长物志》,都对竹子造园作了详尽、精辟的论述,为后人推崇、仿效。明清园林,特别是竹子园林发展进入成熟阶段。

随着诗、书、画及造园艺术、技术的发展,人们已不满足于庭院造景,于是,就产生了能在屋宇内随时欣赏、掌玩的自然风景缩影--盆景。中国盆景的出现,据考证是在唐代,以竹子为材料制作的盆景从宋代的诸多名人画卷上可以见到,到明清年间,“岁寒三友”类盆景广为流传。《考盘余录》、《群芳谱》等都对竹子盆景的制作、欣赏进行了介绍。北京故宫博物馆还珍藏着一座用翡翠制作的竹子盆景,这是乾隆皇帝弘历的八旬寿节上群臣贡献的一件珍宝。竹子盆景发展到今天出现了许多精品,如周瘦鹃先生的《竹林七贤》、《竹趣图》等,还有扬州的《潇湘流水》、《翠野图》、《竹林逸隐》、《东坡遗风》等一大批竹子盆景代表作。中国盆景一直被称作“无声的诗,立体的画”,倍受东西方人民的喜爱。

[知识了解]

通过阅读,同学们你了解竹子与各地园林的发展历史了吗?

中国被誉为“竹子文明的国度”。没有哪一种植物能够像竹子一样对人类的文明产生如此深远的影响,和我们的物质文明和精神文明结下了难以割舍的关系。可见竹子在我国人民心中占有重要地位,这是因为其秆挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态;它四季常青,姿态优美,独具韵味,情趣盎然。当人们有闲情逸致漫步于青青翠竹之下时,一种无限舒适和遐意便会油然而生。古往今来,许多文人墨客写下了脍炙人口的文学作品,这些作品深深地启迪着张渚第二中学的师生们对其的深深眷念与思考。

——题 

第六章  竹子的文学作品

(一)竹  

竹子,在我们这儿还算常见,我不偏爱竹,严格说来也谈不上喜欢。但是,我却常常感叹竹子的高贵品格。古人咏竹的极少,咏竹而赞美它的则更少。人们大多为风过竹林的沙沙声而伤感。竹林也常成了营造悲凉气氛的场所。

竹子只能给人带来悲哀吗?不是的。当你看见翠绿的竹林时,你就不曾动心过?当你走近它,仔细看那整齐的竹节,层次分明的竹叶,还有那笔直冲天的高高的竹竿,你就不曾感觉到它那积极向上的旺盛的生命力?

    竹是坚韧的。你或许会看见,当强风将竹子吹得欲倒时,它总会很快地恢复直立。就算它被吹得弯曲,看似无力抗争之时,只要风势有一点点减弱,竹子又会很快地反弹回来。我想,如果风有形体的话,遇上这类反击,想必是够呛的。这就是坚韧不屈的竹。

    竹是顽强的。任外界如何摧残,如何折磨,它都会顽强地活下去。任你斩去它的枝叶,或砍下它的主干,它虽看似死亡,不久依然会有一支新竹重新立起。即使你将其连根除去,来年春天,你再看吧:原来的地方会有更多新笋破土而出,茁壮成长!竹,有着顽强生命的竹!

    说了这么多,你一定会对竹子产生了诸多的好感,也一定会由竹子想到我们坚韧、顽强的中华民族。一代又一代优秀的中华儿女不曾向侵略者低头,即使一度受到外国列强的压迫,也只是暂时的,不是吗?中华民族最终给予了列强们一个个迎头痛击,将他们逐出了中华大地。

    竹子可贵,中华民族的品质更可贵。

 

点评:本文作者以清新、质朴的文笔,将竹的坚韧,顽强品质诠释得淋漓尽致!更难能可贵的是作者由竹的“不可毁其节”的思想,升华到中华民族面对强敌,那种不屈不挠的精神,而这种民族的精髓更令人震撼!(虞锋)

像竹子一样成长

 

(二)竹之赞

斫(zhuó)取青光写楚辞,赋香春粉黑离离。无情有恨何人见?露压烟啼千万枝。”

素来喜欢竹。竹子在自然界中虽无玉兰、茉莉那样以馥郁芳馨引人,也无杨柳那样以婆娑妩媚招人,更无玫瑰、牡丹那样以俊俏富丽迷人。大自然中的竹,有特别风趣的景观,它美而不俗,淡中见雅。

竹子品种繁多,多有奇异,有竹身呈四楞形的四方竹,有少女般苗条婀娜的粉单竹,有竹节隆起、远看如弥勒笑面的佛面竹,有声如金玉、颜似赤红的琅琊竹,有随风摇拽的吊丝竹,有坚韧如钢可做手杖的筇(qióng)竹;有高二三尺,叶细纷披,可做筷子的观音竹;有参天蔽日、拂云摇风的楠竹,还有青竹、茅竹、刚竹、淡竹、慈竹、墨竹……在千姿万态的竹的世界里,最普通的翠竹精神最受人敬仰。

四时花草最无穷,时到芬芳过便空,唯有山中兰与竹,经春历夏又秋冬。此时耳边响起郑板桥的脍炙人口诗句。竹,直节亭亭,节间中空,故有正直、高尚、虚心的品格;因它终年常绿,是刚强、忠贞的标志;又因它生长较快,是奋发向上的象征。古往今来文人墨客多有赞咏。

春天,一场春雨过后,满地的竹笋争先恐后破土而出,一派生机盎然。万竹竞发竹林青翠欲滴,和风吹拂竹叶婆娑,脚踩着竹林中那一层厚厚的竹叶,如踩着舒适的地毯,心中感受着生命的蓬勃绿意,不由令人心旷神怡。

夏天,酷暑烈炎,竹林里却浓荫蔽日,清凉宜人。流动的阳光从竹林缝隙中照进,被摇晃的竹叶摇成点点光斑,摇成迷人的五彩缤纷,在这酷暑中给躁热的心滴上点点清凉,于是,清凉舒爽透遍全身。

秋天,花草枯黄,竹林虽偶有落叶,却依然翠绿满目,恰似青山不老,绿水长流。此时山溪泉声、小桥流水与竹林相互衬托,直把人带进那竹林醉秋色,碧溪弹夜弦的美妙境界。

冬天,经霜历雪,竹子依然挺拔刚直,让人们领悟到翠竹历四时而长茂……任霜雪而不凋的品性和美德。此时,劲竹的临风挺拔、经冬不凋,显得格外苍劲与高雅。株株绿竹迎着潇潇冷风的吹送,透着不朽的生机与魄力,不由不让人肃然起敬。

我爱竹,爱它的坚韧不拔。此时,油然想起板桥先生的《竹石》:咬定青山不放松,立根原在破岩中;千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。这不正是竹的真实写照吗?

点评:本文以诗文引入开头,将竹韵融入诗话,点点情韵洒遍于字里行间。作者先以竹与玉兰、茉莉、杨柳、玫瑰、牡丹相对比,衬托出其的高洁品性,接着借四时之竹景,凸现了竹不朽的魅力!文尾更以板桥先生的诗句收束全章,令人有意味深长之感!(虞锋)

 

(三)竹的启迪

对竹的喜爱,是源于受父亲的影响。

小时侯,只要家里有一小块露天的空间,父亲就会习惯性地种上至少一盘的竹子,不论我们迁居到哪里,竹子的清影总是入目三分。问及父亲何以偏爱修竹?他淡然一语:古往今来多少文人墨客欣赏竹子,以赏竹来养性,而且它四季常青,蓬勃向上,清淡高雅,气节不凡这些独特的形态特征是其它植物所不及的。虽然,家里的盘竹不如大自然的壮观,却也能令人产生窗前一丛竹,清翠独言奇的感觉。某日清晨,我安闲于家中的露台,给竹子浇上一盆水,不觉又进入了关于竹的思考。

    人们之所以爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹,不仅是因为竹的独特外表给人以艺术的美感,而是因为竹的自然天性和高贵品格给人以哲理的启迪和人格的力量。千百年来,竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜。

    古人喜欢把竹称为君子,就是取自其高风亮节的独特品格。苏东坡的:宁可食无肉,不可居无竹。无肉使人瘦,无竹使人俗。名句将竹子的品格和做人的气节描述得淋漓尽致。试问世上,谁人不敬仰竹子的高风亮节?谁人不敬仰竹子的无私奉献?也许正是因为东坡先生有旷达的胸襟,潇洒似竹,刚直坚毅,不屈似竹,正人君子,气节似竹,才会有惺惺相惜之感吧。

像竹子一样成长长期以来,人们把竹的精神,竹的品格渐渐升华成了一种做人的风貌,并将其尊崇为中华民族品格和情操的象征。看到竹子,人们自然想到它不畏逆境,不惧艰辛,中通外直,宁折不屈的品格,又能想到它勇破身,乐捐躯,毫无怨出世予人惠,捐躯亦自豪的精神。我忽然体会到竹子的清正、蓬勃、虚心、气节、刚毅、奉献等生物形态特征与为警者应具备的精神品格是何其的吻合?多年来我懂得了欣赏竹子的外表与内涵正如我越来越懂得欣赏警察的气质与品格,而不知不觉中自己也学会了去追求这种气质与品格。

    我觉得,把竹的精神、竹的品格折射于警察身上,是一种美的感受。坚持原则、依法办事、秉公执法、廉洁奉公是警察最基本的职业操守。警察这一身正气正如竹子般清峻正直。

    健康向上、意气昂然、精神饱满是警察应树的外在形象。警察这英姿风貌正如竹子般生气勃勃。 固本、树德、立志,三者集于一身,为警便可成仁。警察这气节不凡正如竹子般高风亮节。

    意志坚定、不屈不挠、不畏艰辛、不畏逆境,警察是人民群众坚强的守护者。警察这秉性坚强正如竹子般刚直坚毅。

若能修得竹子这般品格,人们心目中的警察将会是何样的如诗如歌呢?

点评:本文作者以儿时父亲的话为导入,显得亲切自然,同时也揭示了喜欢竹子的缘由——古往今来多少文人墨客欣赏竹子,以赏竹来养性,而且它四季常青,蓬勃向上,清淡高雅,气节不凡这些独特的形态特征是其它植物所不及的。由爱竹到赏竹再到以竹为人生的品行,可以说竹与作者已经人神合一,竹的精神早以渗透在他的血液中,成为一种可歌、可叹、可颂的警魂(虞锋)

(四)竹子随感

,冬生草也.是种坚强的植物,有君子之称,一生中仅开一次花。

    竹枝杆挺拔,修长,亭亭玉立,袅娜多姿,四时青翠,凌霜傲雨,倍受我国人民喜爱,梅兰竹菊四君子之一,“梅松竹岁寒三友之一等美称。

每次走在路边或是在公园看到有一丛丛的竹,煞是喜欢,拍照留念。

它那不曲的风骨,飒飒的风韵,你读出了什么呢?你是文学家就读出一首诗,你是一个正义的君子就能读出气节,你是一个画家你就能读出生命的风骨。你什么也不是,那你能感受到竹席在夏天的凉快。

秋雨沙沙,竹象一个绿裙的女孩,亭亭玉立。很多的树都脱尽了节日的盛装,显得枯瘦无神。荒山野岭也没夏日篷薄的生命气息,独独就留下了竹,留下了松,留下了梅。雪来你看到它正带着一顶白帽,是女孩在圣诞节的欢乐中孕育它的梦吗。

狂风来,竹就象散了发的女人,东倒西歪,竹枝飞扬,可它宁折不弯。大雪分飞,水瘦山寒,它本色不变。在城市里,难以找到竹了。忙忙碌碌的人们,就勾心斗角的实施着不干净的梦想,没气节没了大气。只有在买菜的时候,问问有没有新鲜的笋卖没有。

还记得那句:“未出土时先有节,至凌空时仍虚心!”

点评:作者随性而感,从竹的习性,既而读懂了竹的风骨与神韵,予人深沉而热烈的思考是竹在严寒中傲立的情态,在狂风中宁折不弯的那种气概,更有那份在红尘中久违的谦虚与谨慎!其实,每人都有选择人生之路的权利,不过我更愿像作者那样甘为一枝屹立在风雪中的嫩竹!(虞锋)

 

(五)春日山中竹(唐.裴说)

数竿苍翠拟龙形,峭拔须教此地生。

无限野花开不得,半山寒色与春争。

像竹子一样成长

(六)咏  竹(.张必)

树色连云万叶开,王孙不厌满庭载。

凌霜尽节无人见,终日虚心待凤来。

谁许风流添兴咏,自怜潇洒出尘埃。

朱门处处多闲地,正好移云抚翠苔。

 

  (七)初食笋呈座中(唐 . 李商隐)

嫩箨香苞初出林,於陵论价重如金。

皇都陆海应无数,忍剪凌云一寸金。

 

(八)《咏春笋》.杜甫

无数春笋满林生,柴门密掩断行人。

会须上番看成竹,客至从嗔不出迎。

 

(九)赋园中所有(宋.苏辙)

寒地竹不生,虽生常若病。斸根种幽砌,开叶何已猛。

婵娟冰雪姿,散乱风日影。繁华见孤深,一个敌千顷。

令人忆江上,森耸缘崖劲。无风箨自飘,策策鸣荒径。

 

像竹子一样成长(十)于潜僧绿筠轩(宋.苏轼)

宁可食无肉,不可居无竹。

无肉令人瘦,无竹令人俗。

人瘦尚可肥,士俗不可医。

 

(十一)风竹(明.徐渭)

竹劲由来缺祥同,画家虽巧也难工。

细看昨夜西风里,若今琅?不向东。

 

(十二)竹石(清.郑燮)

咬定青山不放松,立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

 

       (十三)题吾友梁铁君侠者画竹

(清)康有为

像竹子一样成长生挺凌云节,飘摇仍自持。

朔风常凛冽,秋气不离披。

乱叶犹能劲,柔枝不受吹。

只烦文与可,写照特淋漓。

 

(十四)七律·答友人

毛泽东 1961

九嶷山上白云飞,帝子乘风下翠微。

斑竹一枝千滴泪,红霞万朵百年衣。

洞庭波涌连天雪,长岛人歌动地诗。

我欲因之梦寥廓,芙蓉国里尽朝晖。

 

(十五)题     

叶剑英 1963

彩笔凌云画溢思,虚心劲节是吾师;

人生贵有胸中竹,经得艰难考验时。

 

(十六)竹(题画诗)邓拓

阶前老老苍苍竹,却喜长年衍万竿。

最是虚心留劲节,久经风雨不知寒。

 

(十七)岁寒三友(题画诗)陶行知

万松岭上松,鼓荡天风,震动昆仑第一峰。千军万马波涛怒;海出山中。竹绿梅花红,转战西东,争取最后五分钟,百草千花休闲笑,且待三冬。

 

(十八)竹诗词自序   周芳纯1991年元旦

安居三年半,静坐读诗篇。华夏竹文化,源远数千年。

诗词如潮海,无力仔细看。浏览逾万卷,选编万余言。

古今诗竹者,常学竹风格。虚心属秉性,高节贵终生。

狂风竿不弯,暴雨肤更洁。酷署生清阴,严寒葆翠色。

竹帛留青史,竹箭射熊罴。衣食住行用,无不劳此君。

我编竹诗词,奉献给读者。劝君爱惜竹,弘扬竹风格。

[情感体验]

   课外再搜集一些竹子的文学作品,深刻体会这些文人的思想感情。

[课外练笔]

   课外写一些散文与诗歌。

竹是一首无字的诗,竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在华夏文明史上写下光辉的一页。我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹,不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感,而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量!                                              

——题 

 

第七章  竹子与精神文化

 

在我国源远流长的文化史上,松、竹、梅被誉为“岁寒三友”,而梅、兰、竹菊被称为“四君子”,竹子均并列其中,可见竹子在我国人民心中占有重要地位,这是因为其秆挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态;它四季常青,姿态优美,独具韵味,情趣盎然。当人们有闲情逸致漫步于青青翠竹之下时,一种无限舒适和遐意便会油然而生。因此,公园里,村寨旁,一丛丛一片片的翠竹既美化了人的生活,又能陶冶和升华人的高尚情操。

竹子无牡丹之富丽,无松柏之伟岸,无桃李之娇艳,但它虚心文雅的特征,高风亮节的品格为人们所称颂。它坦诚无私,朴实无华,不苛求环境,不炫耀自己,默默无闻地把绿荫奉献给大地,反财富奉献给人民。

劳动人民在长期生产实践和文化活动中,把竹子的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌,如虚心、气节等,被列入人格道德美的范畴,其内涵已形成中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。的确,看到竹子,人们自然想到它不畏逆境,不惧艰辛,中通外直,宁折不屈的品格,这是一种取之不尽的精神财富,也正是竹子特殊的审美价值所在。

在精神文化方面,竹文化内涵十分丰富和独特,影响着中国人的审美观和审美意识以及伦理道德,对中国文学、绘画艺术、工艺美术、园林艺术、音乐文化、宗教文化、民俗文化的发展,有着极其重要的促进作用。在古代传说,人们常将龙跟竹联系起来谈,像《周易》解 “震卦”时,就将龙跟青嫩幼竹联系起来了;贵州雷山的苗族就以竹为龙,龙竹合一,作为种族的始祖神和保护神;而晋人葛洪的《神仙传》也有竹化为龙故事,故汉魏后,常有人将龙竹联系起来写,如唐人陈陶云:“长听南园风雨夜,恐生鳞甲尽为龙。”(《咏竹》)元人舒di(左由右页)云:“竹根个个长龙孙,竹上凤凰亦来聚。”(《竹溪书屋图为黄克文题》)此外,云南、贵州、广西的彝族,川滇边界金沙江沿岸的藏族,以及贵州夜郎国民,都曾将竹子视为自己部族的始祖神。可见,竹子的“历史地位”非同小可呢!然而,竹子受中国古代文人骚客喜欢并进入古典文学,却又跟上述的传说不太沾边了,而是跟隐逸文化大有关系。前面的帖子说“水”时,我们提过古人浮水而隐的作法,但那种作法的可行性确实不大,更多的是据山而隐,而山里头,隐者们又尤喜欢竹林,大概就冲着那清幽雅致的自然环境吧。于是,魏晋时有阮藉、嵇康等“竹林七贤”,唐开元末有李白、孔巢父等“竹溪六逸”,诗佛王维所沉溺的禅境便是:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。”(《竹里馆》)总之,大凡隐居处所有竹子者,地价铁定翻三翻。而竹子本身也特受隐者以及崇尚自然的士大夫喜欢,王徽之租人家的房子住,也居然要种上几丛竹子,说是:“何可一日无此君邪?”(《晋书/王徽之传》)一天没竹子都不行呀!当然文人士大夫喜欢竹子不仅是由于其自然外观,而更多是由于它那“比德”意义,即将竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、 “性直”、“心空”、“节贞”等特点,比拟君子的品德修养。王丹桂的《秦楼月/咏竹》将这种比德关系很形象地描绘出来:“性贞洁,柔枝嫩叶堪图写。堪图写,四时常伴,草堂风月。 孤高劲节天然别,虚心永永无凋谢。无凋谢,绿阴摇曳,瑞音清绝。”张九龄的咏竹诗则言简意赅地赞美道:“高节人相重,虚心世所知。”(《和黄门卢侍御咏竹》)苏轼的诗说得满通俗但也更入木三分:“可使食无肉,不可使居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医……”(《於潜僧绿筠轩》)这可是将竹视为名士风度的最高标识了。于是,竹子越来越多进入文人的生活及创作。晋宋玄学家喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道,而这些画面也越来越多进入他们的诗作中:“莺语吟修竹,游鳞戏澜涛。”(孙绰《兰亭》)“松竹挺岩崖,幽涧激清流。”(王玄之《兰亭》)“白云抱幽石,绿筱媚清涟。”(谢灵运《过始宁墅》)玄言诗就这样蜕变成山水诗了。皇家花园固然有竹:“竹密山斋冷,荷开水殿香。”(徐陵《奉和简文帝山斋》)古刹禅地更是竹丛幽深:“竹径通幽处,禅房花木深。”(常建《题破山寺后禅院》)暖春少不了竹的点缀:“竹外桃花三两枝,春江水暖像竹子一样成长鸭先知。”(苏轼《惠崇春江晓景》)寒冬也不无竹的踪迹:“隔牖风惊竹,开门雪满山。”(王维《冬晚对雪忆胡居士家》)苏东坡爱竹咏竹,传与后世咏竹诗数十首;郑板桥“专画兰、竹五十余年”,有“郑竹”之雅称;文同画竹,成竹在胸,开启了以画墨竹见长的“文湖州派”先河…… 要说中国古代竹文化,还真不能少了这么个传说:舜南巡劳顿而死,葬于苍梧,其二妃娥皇、女英奔丧,追至湘江,思帝恸哭,泪洒青竹,竹悉成斑。二妃悲痛不已,投江而死,化为湘灵。(见《述异记》)于是,西南一带便有了竹竿斑驳的斑竹了,也就有了更凄婉动人的诗词创作:“斑竹枝,斑竹枝,泪痕点点寄相思。”(刘禹锡《潇湘神》)“九疑山畔才雨过,斑竹作、血痕添色。”(柳永《轮台子/雾敛澄江》)“斩得钓竿斑染泪,中夜里,时闻鼓瑟湘妃至。”(洪适《渔家傲》)湘人毛泽东不也写过“斑竹一枝千滴泪,红霞万朵百重衣”(《七律/答友人》)值得一提的是,前面说过川滇边界金沙江沿岸的藏族视竹子为其始祖神,那是他们有一个美丽的传说《斑竹姑娘》。

竹是中国文学的重要题材,从《诗经》时代开始,历代皆有咏竹赋竹的诗文佳作,创作了难以计数的文学作品,形成了中国独特的竹文学,在中国文学中独树一帜,异彩缤纷。

像竹子一样成长工艺美术是美学和生活的结合,是科学和艺术的产品,竹是工艺美术品的重要材料,数千年来,中国先人们用竹子编织和雕刻各种赏心悦目的工艺美术作品,丰富了竹文化的内涵。考古资料证实,在新石器时代早期就开始用竹编织器物,春秋战国时期竹编艺术已达到了很高的境地,尤以楚国最为发达,品种极为丰富,以高超的技艺和独特的风格而著称于世。商周时期就已形成了雕刻工艺,汉代有竹雕刻艺术品存世,六朝时期文献中有竹雕刻艺术品的记载。唐代以后,竹刻名家辈出。宋代出现詹成,明代出现了嘉定朱松邻祖孙三代为代表的嘉定竹刻派,金陵(今南京)则出现李文甫等竹刻家。清代中期形成了湖南邵阳、四川江安和浙江黄岩等地的翻簧竹雕,并成为竹雕刻艺术的主流,民国初期出现北京张志渔开创的北派竹刻。竹还是工艺美术中表现题材,寄寓着福、禄、寿、喜、财、发顺、吉等吉祥内容的图案,数千年来一直在民间装饰美术中流行,被广泛应用于雕刻、织绣、印染、陶瓷、编织、剪纸等各种工艺品的创作中。

竹与中国的音乐文化有着重要的联系,竹是制作乐器的重要材料,中国传统的吹奏乐器和弹拨乐器基本上是用竹制造的。竹子,对中国音律的起源产生了重要的影响,历史文献和考古资料证实,自周朝以后,历代使用竹定音律,故此,晋代就有以"丝竹"为音乐的名称,有"丝不如竹"之说,唐代把演奏乐器的艺人称为"竹人"。可见竹是中国音乐文化中不可替代的物质载体。

竹对中国的宗教文化也产生了很大的影响,古代的先民奉竹图腾,视其为图腾崇拜物,把竹作为祭祀的工具和祭品。道教和佛教出于教义崇奉竹子,追求竹子所构筑的环境。

竹子在民俗文化中具有极为重要的作用。竹文化联系着口承文艺和游乐活动以及信仰习俗;进入了人类的仪礼制度之中,在祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化中构成了民间竹文化的重要元素。

 

[知识了解]

   通过阅读,请同学们摘录出竹子有哪些品性?

[联想想象]

  同学们,通过这一次的学习实践活动,请你展开想象的翅膀,说说生活中哪些人与竹子的品行存在着相似性,然后写一段文字。